山，你我就此别过。”

“兄弟，愚兄无能，帮不得你什么忙，你但有所需，尽开。”张之起相送。

再度耗时百日，莫问终于参悟了通贯全的练气法门，气海，此时已经可以称之为丹田，里的灵气开始压缩。

“若是张兄方便，可自晋国人气兴旺之建几生祠，供奉贱内名号，贱内得享烟火，或可早日脱离苦海。”莫问想了想言说。

苦思不得其法的同时，莫问还要兼顾练气法门，当年轩辕只传授了众人任督行气的小周天，要是凝结内丹则不能局限于小周天，因为小周天行气不达四肢，彷如清扫宅院，只扫内室，不扫外院，如此行气不但聚敛灵气很慢，内浊气亦不得彻底换排。

莫问有，半喜半忧，喜的是不足三年内丹术就有了形，忧的是内丹术如同开门之力，力有了，门还不知在哪儿。

如何在不自欺欺人的前提下，肯定外的真实存在而不受其影响？

由于有了山避风，阿九上的衣并未损毁，被禁之初阿九穿的是冬天衣，此时禁锢内很是温，阿九只穿了一件中衣，形婀娜，曲线柔。

由于家修行法门的奥，故此个人极难无师自通，参悟已然很难，研创则更加困难，如何摆脱念和片面的执念，莫问虽然明白了其中理，却想不如何修为，只要到无心无形无，就可以随心决定真实与虚幻，只要能到这一，就等同拥有了仙法，但前提是要到无心无形无。

苦思静坐是以月计的，一月之后莫问发现内仍无凝结内丹的征兆，静思过后发现自己又走错了路。静坐参悟无异于佛门的致虚守寂，只修而不修命。神为，气为命，若想修，当命兼修。

莫问传言阵，阿九立刻回复，由于传言困难，莫问只是简略的向阿九说了建造生祠之事，其他的事情并未向她提及。

阿九看罢莫问的传言大为动，莫问为了她当真是竭尽心力，但凡能够想到的方法都想到了。

莫问谢，了帐篷，收起羌人所烘面饼，代了起庙建祠之事，要了一杀好的公羊，辞别众人，提气西去。

兼修命并非易事，神好清而心扰之，心好静而牵之，要想命兼修，必须解决各念，佛家有四大皆空之说，将一切视为虚幻，以此摆脱念。但家好生恶死，认为世间的一切都是真实存在的，既然是真实存在，就免不得受其影响，就好比这山巅的寒冷，它是真实存在的，不将其视为假，便无法否定寒冷的存在。

片刻过后，阿九离开那些草木，回到了山，观西侧边缘，等待他的传信。

回到山已然是次日清晨，将投给石龙，莫问來到禁锢外见阿九，由于不到约定的时间，阿九并沒有在禁锢内侧等候，而是自山外的土台上照顾长势葱郁的各珍奇灵，这些灵有些长的很快，此时已经成树，有的长势迟缓，现在不过半寸长的幼苗。

虽是半喜半忧，莫问心中还是喜更多一些，哪怕暂时研创不元婴之，内有了内丹凝结，就可以大量聚集灵气，外丹术如同过浅池，满自溢，只能留住池中之。而内丹术则如同大海，纳熔炼的天地灵气可以尽数保留下來。

若是有朝一日需要与人动手，可以连续法而不虞灵气枯竭…

“你尽放心，此事包在我上。”张之拍了拍自己的脯。

莫问用时百日破此难題，参得修要：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其，无其。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，岂能生？既不生，即是真静。真常应，真常得；常应常静，常清静矣。如此清静，渐真；既真，名为得，虽名得，实无所得；为化众生，名为得。

化繁为简，意思就是在我需要外是真实的时候它就是真实的，在我认为外可以是虚幻的时候它就是虚幻的，世间万是真实的还是虚幻的取决于我需要它是真实的还是虚幻的。

家炼养法门极为奥，故此才有师徒相传的固有延续模式，与佛门的传播教义不同，门师徒之间是传法，法不传六耳原本指的就是家传，自学或许可以明白佛门教义，但若想得到家真传，非师父亲传不可。

院落的样貌并不重要，重要的是这里有香火，莫问将石箱里的事情逐一料理，再度回返山，凝神苦思。

张之來访一事并未令莫问的心境现波动，该什么还得什么，该什么？该继续参悟研创内丹法门。

百日之后，莫问再度下山，那生祠此时已经被羌人扩建成了一占地两亩的院落，由于不懂神庙的建筑风格，院落建造的不不类。