这个动词完全没有指那是男还是女的门，两可能对男人来说都是开放的，尽少男的门一般认为更令人满意。

希腊人对此的心态似乎有些冲突，既将男童的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，不应当发生。

会破坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男人，无法成为有用的罗公民。略总结一下男人的德：自己的妻>隶，被释，女>男人>妇女，孩童>被男人>被男人嘴>被隶，被释>给女人＊＊＊

有这些伴侣的快。维吉尔雄健的诗篇是代代诗人的楷模，而他更偏好少男。奥维德（Ovid）则偏女人。

，，（futuo），字面意思是。涂鸦：我在这里过很多女孩（Hicegopuellasmultasfutui）涂鸦：我来，我，我回家（Hicegocumvenifutui/deinderedeidomi）门（pedicare）

他们备所谓的pudicitia，这个字大致可以翻译成“端庄”实际上也就意味着不被的权利。跟他们则是“秽行”（stuprum）。

奥维德在他的《的艺术》（ArsAmatoris）揭：“我恨那些不能拥抱的合，这就是男孩难以取悦我的缘故。”但这些都只是偏好，不是排他的取向。

正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于间行为（在大间磨蹭）。罗人则没有这两难，他们确信和隶男童是正当的，和自由民男孩是错误的。

他就有可能跟罗社会的很大一分人都睡过，但并非所有人都能成为猎。跟自由民女（人妻除外），自由民少男或自由民男上床是不德且非法的。

好在时表明他们的分。这和希腊人截然相反，希腊人对意识的态度一般来说与罗人颇为相近，除了与男童（pederasty）之外。希腊人认为与男童，是少男成为男人的通过仪式（riteofpassage）。

维吉尔和奥维德都跟男人和女人上床，他们只是更偏好其中一别而已。倘若一个男人的望和普里阿普斯一样包罗万象。

一个年长的男人（erastes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男为对象（eromenos，被追求者），他扮演导师的角，将希腊男人的德（arete）传授给少男，包括勇气，力量，公正和诚实。

唯有隶，被解放的自由人（liberti）男女和娼（她们可能生而自由，却因环境所而卖）才能成为求对象而不受责罚，但这个“唯有”也占了一大分人，因为罗帝国有百分之二十五到四十的人是隶，大约相同比例的人则是称作自由人的获释隶。

提亚尔的一首诙谐诗生动地说明这：老婆，你逮到我跟男孩上床，你痛骂我一顿，说你也有（culum）。天后朱诺不知跟她狼的丈夫说过这些话多少遍！

罗人特别担忧的是，任何人都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（togapraetexta，有紫镶边的白宽外袍），标明他们是未来的男人，他们在公共浴场时则一名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个形状的模型。